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我　误　聪　明

上面的话，都是孔子从“质胜文则野，文胜质则史。”的话一直讲下来的，是教育的道理，也是作领导人的原则。　大凡领导人的时候，对部下先要认识。　看他的能力若是中人以下，却把较高的任务交给他，那一定糟糕。　教育的原理也是一样，对自己子女的教育更要注意，千万不要“儿女都是自己的好”

，对自己的儿女也要看情形，“中人以上可以语上也，中人以下不可以语上也。”教育后代，只是希望他很努力，很平安的活下去，在社会上做一个好分子，这是最基本的要点，并不希望他有特殊的地方。　像苏东坡，名气那么大，在文人学者中，他实在好运气。比苏东坡学问好的人，不是没有，可是苏东坡在宋朝，名闻国际，几个皇帝都爱他。当时日本、高丽派来的使臣都知道，甚至敌国的人都知道，当时金人所派来的使臣，第一个问起的就是苏东坡和他的作品，他的文章、诗词，中外传扬。　后来他在政治舞台上受到重重打击，便写了一首感慨的诗说：“人人都说聪明好，我被聪明误一生。　但

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２１３论　语　别　裁

愿生儿愚且蠢，无灾无难到公卿。“

我们从苏东坡这首诗上看到人生。　他无限的痛苦、烦恼。　所以学问好，名气大，官作高了，没痛苦吗？痛苦更多，这是我们从他这首诗了解的第一点。　第二点，从这首诗看苏东坡的观点就很可笑了，试看他前两句，不但他有这个感觉，大家也有这种感觉；第三句也蛮好的；第四句毛病又出在他太聪明了。　世界上哪有这种事？！生个儿子又笨、又蠢，像猪一样，一生中又无灾无难，一直上去到高官厚禄，这个算盘打得太如意了。　这是“聪明误我”？或是“我误聪明”呢？就人生哲学的观点来看，如果当苏东坡的老师，这一首诗前三句可打圈圈，末句不但打三个××，还要把苏东坡叫来面斥一顿：“你又打如意算盘，太聪明了！怎么不误了自己呢？”

以上中间这一段，几节连起来，是讲人生作学问的道理，跟着说的牵涉到政治的问题。

政治与宗教

樊迟问知。　子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。　问仁。　曰：仁者先难而后获，可谓仁矣。

这个“知”念“智”

，为智仁勇的智，古代知智相通。　樊迟，这位孔子的学生，不必介绍了，上次驾车的就是他。　有一天他问孔子，什么叫真智慧，这个知包括了科学、哲学，但在这里却偏向于政治哲学。　孔子答复得很妙：“务民之义，敬

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雍　也　第　六３１３

鬼神而远之，可谓知矣。“务民是什么？是领导人，作一个从政领导的人便是务民，意思是他所领导的事务是为老百姓服务的。”敬鬼神而远之“

，这句话我们中国人都知道是孔子的名言。孔子不相信宗教吗？

他非常相信，他认为鬼神是有，但与人是两路。　所谓“天道远，人道迩。”鬼神是天道的问题，离我们很远。　我们现在活着都是人道——“人道迩”

，政治、教育、经济、军事、社会都是人道的事，不要以鬼神为主，所以敬鬼神而远之，是敬而远之，不是不信。　过去，尤其是现在，一谈到宗教，人们就说迷信，这种态度我非常反对，持这态度的人“懂不懂宗教？”是一个问题，如说：“不懂，是迷信何必去懂他？”这样便是大迷信。　为什么呢？

因为迷信自己嘛！对于一个东西，内容还不懂，就随便下定义，这不是迷信吗？迷信，就是迷糊不知道而相信，这才叫迷信，现在你对宗教不知道而下了这个定义，这是大迷信。　孔子绝不迷信，“敬鬼神而远之”

，这就是知。这是个大问题，中国古代历史，西方古代历史，几乎政治与宗教没有分过家。我们历史上的秦始皇、汉高祖、唐、宋、元、明、清一路下来，几乎没有一个皇帝没有和宗教发生过关系，不管他是信仰或反对。　外国也一样。讲到这里可以告诉大家一个事实，当南越已故总统吴廷琰未去世前，有位神父，陪一位也是教书的外国神父，到我家里来访问，说是由教廷来的。　我一听这件事，颇头大。　我声明如果视我为代表中国的某一宗教徒，我不愿谈话，因为我不能代表任何一个宗教。　他说就因为我不代表任何一个宗教，比较超然，所以要访问我。　我说我首先告诉你，请你转

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４１３论　语　别　裁

告他们。　我曾经在香港对宗教人士