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所以有些朋友很了不起，很清高，聊天时常常问起：”你看我这个人怎么样？“我说：”我个人不完全同意你，你是很清高，不过有一点苟求清高。“

一个人是应该清高的，但有人是苟求清高，或者为了标榜自己清高，因此只好忍痛牺牲。那就大可不必，这就不平凡，不平凡不是真涵养的精神。因此孔子告诉子贡，要安贫乐道，要平实，他说仅是做到不骄傲，不算好，还要进一步做到好礼，尊重别人和爱人。富而好礼的方面，我们与工商界人士接触就看得出来，社会上的有钱人，有的非常讨厌，不学无术，一开口庸俗不堪，所以富有不一定好礼。　好礼不一定仅仅讲礼貌，而是在学问作人各方面随时虚心求进。　假如一个真正富有的人，能够不断追求学问，不断讲究作人做事的道理，实在了不起。　有的人事业成功了以后，往往亲朋间脱离了关系，这是遗憾的事。讲到这里，再看下去，知道子贡是服了老师，孔子是了

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０６论　语　别　裁

不起的，所以子贡提出了一句话来说：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与！”这个诗是古代的诗，谁作的呢？前辈古人作的，当时流传很广。“如切如磋，如琢如磨。”这八个字是引用古诗里的原句。　这诗是讲做玉石的方法，如花莲的玉石，最初是桌面大的一块石头，买来以后，先将它剖开，里面也许能有几百个戒指面，也许只有十个八个也说不定。做玉器的第一步，用锯子弄开石头叫剖，也就是切；找到了玉，又用锉子把石头的部分锉去，就是第二步手术叫磋；玉磋出来了以后，再慢慢地把它雕琢，琢成戒指型、鸡心型、手镯型等一定的型式、器物，就是琢；然后又加上磨光，使这玉发出美丽夺目的光彩来，就是磨。　切、磋、琢、磨，这就是譬喻教育。　一个人天生下来，要接受教育，要慢慢从人生的经验中，体会过来，学问进一步，工夫就越细，越到了后来，学问就越难，所以“如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与！”这句话大有推崇孔子的意思，好像说：“做学问还要像玉一样地切磋琢磨，我懂了。”那么孔子答复他了，子曰：“赐也，始可与言诗已矣！

告诸往而知来者。“赐是子贡的名字，孔子说你懂得这个道理，现在可以开始读书了，也可以开始读诗了，因为我刚刚提示了你一个道理，你自己就能够另外推演出别的道理来。这表示了一个人的天分高，拿现在的教育来说，是教了一个原则，其他就可以自己类推了。

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学　而　第　一１６

诗　的　人　生

不过这句话研究起来有一个问题，是诗的问题。　我们知道中国文化，在文学的境界上，有一个演变发展的程序，大体的情形，是所谓汉文、唐诗、宋词、元曲、明小说，到了清朝，我认为是对联，尤其像中兴名将曾国藩、左宗棠这班人把对联发展到了最高点。我们中国几千年文学形态的演变，大概是如此。今天中午有位学者，谈到很多人写作的东西，他说过去看了一些作品，马马虎虎过得去，还不注意。　现在看一些作品可难了。　他这话是真的。　有些人有文学家的天才，随便写几句，从笔调上一看，就知道他在文学上一定会有成就；也有的人力学一辈子，也不能变成文学家。　虽然写文章写得蛮好，但是他到不了那个程度，怎么下工夫都无法突破他们自己的那一个极限，他的文章始终只是一个科学家的文章。　所以看科学的书，没有办法看得有趣味。　我曾经对学生说，你教化学的，如配合文学手法来教，会比较成功。　科学本身很枯燥，所以最好把它讲得有趣味，比如对一个公式，先不要讲公式，讲别的有趣的；最后再说明这个有趣的事，跟某一公式的原理是一样的，听的人就可以贯通。　结果有几个学生用这个方法教，的确很成功。但现在中国文学正在剧变当中，还找不出一个法则来。至于诗，过去我们读书，没有人不是在小学（不是现代

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的小学）就开始学诗的。　每一个人都会作诗，不过是不是一个诗人，是另一个问题。　有人问为什么我们对诗的教育这样重视，这是个大问题。　下面第二篇《为政》里就有一个要点，说明这个道理。　一般人通常认为，作诗就是无病呻吟，变成诗匠。　从前也有人打趣这种诗，所谓“关门闭户掩柴扉”

，关门就是闭户，闭户也是关门，掩柴扉还是关门。平仄很对，韵脚也对，但是把它凑拢来，一点道理都没有。　这就是无病呻吟，这样的文学，实在有问题，都变成“关门闭户掩柴扉”