第34部分(第2/4 页)

演讲，提到二十一世纪之时，所有宗教的外衣都必须脱掉，所有宗教的大门都必须打开，而且各宗教要联合起来共同服务，追求人生、宇宙的真谛，二十一世纪的文明，才能够建设。我说也许言之过早，但是你们可记录下来，将来必定如此。　为什么呢？假使不脱掉宗教的外衣，不打开宗教的大门，还是闭关自守，对所有宗教而言，便有八个字的定论——“关门主义，自杀政策。”宗教是谁在排斥？

并不是宗教之间的斗争，而是自然的发展，科学文明在捉弄宗教。　后来他问到南越的事情，天主教与佛教之间在南越的问题。　我说现在你可以记录我的话了，我是中国人，站在中国历史文化的立场，贡献你们一个意见，世界人类文化，站在宗教的观点来看政治，好像每一个地区的政权，不过是由宗教制成的一个作品；相反的站在政治立场来看宗教，任何宗教不过是政治上的一环而已。　凡是纯粹的宗教徒，最好站在政治的立场来看宗教。西方的宗教不去管，在中国的历史上，任何一个时代，政治如果扯上了宗教问题，便非失败不可。　我当时认为贡献他们这个意见，非常踏实，很诚恳。　现在来说更中肯，一点没错。　我们中国历史上，秦汉以下，三国时的黄巾张角、元朝的白莲教，近代如红灯照、义和团、太平天国等都是政治扯上宗教关系。　凡政治扯上宗教关系来玩的，非失败不可。　西方的十字军东征，这么大一个战争，为了宗教的观念而起的，成功了没有？失败了，此其一。　第二，政治必须仰仗历史文化的经验，当时的南越太年轻了。我不好意思讲，这是我国自己国家运气差一点的时候，自己倒楣，免谈了。　严格说来，南越是小孩嘛，政治和历史

328

雍　也　第　六５１３

文化是要久远的经验，不可像小孩子一样随便乱来的。这些事例就是说明“敬鬼神而远之”的意义，如果讲宗教史，佛教玄奘取经回国以后，便是唐太宗捧出来的。　同时唐太宗也捧道教。　唐代的真正国教是道教，上朝排列朝班时道教站在第一位，佛教站在第二位，但待遇上是平等的。　至于儒教，不用说，也是照捧，对伊斯兰教也很崇敬，老的基督教——景教，也是唐太宗时候到中国来的，唐太宗还替他写一个碑文，准他在广州盖庙——建教堂。　唐太宗那样大的政治气派，看每一个宗教都是好的，都“请上坐，泡好茶。”

他自己信什么教，他没有表示。　老老实实说，后来考据他是信佛教的。　但在政治态度上，他绝对公平，过去尽管没有宪法，对宗教还是公平。　所以孔子说为政的领导道理与鬼神之事的关系，不能完全做迷信看。　有时对工作，对政治非常有帮助。　不过上面一个“敬”字很重要，应该非常恭敬。　比如拿破仑，绝不迷信，他当皇帝以后，曾经把皇冠一脚踢开，认为这些皇帝的帽子算什么东西。　但当他打到了伊斯兰教的国家，看到伊斯兰教的教堂，却跪下来，跟着别人一样礼拜，这就是“敬鬼神而远之”的道理，这也是最高度的智慧，不能叫迷信。　信仰是个人的事，处大事时，则不能随意有所偏废。为什么举这许多事例来说明“敬鬼神而远之”

为“知”

呢？

要注意，孔子上面有一句话，“务民之义”

，讲到一个国家领导人的智慧问题，并不是普通闲谈地，讨论鬼神这个哲学问题。后来又问到仁这个问题。　这里的仁不是讲仁的体，而是讲仁的用，作人处世的仁。　孔子说，一个领导别人的人，极

329

６１３论　语　别　裁

须要仁爱的心怀，对任何问题不要轻视，不轻视也就是儒家“敬其事”

的思想。尤其领导人聪明的，往往容易轻视天下事，犯上苏东坡“我被聪明误一生”的毛病，所以任何事先从“难”的方面想，以后才能得到好的结果。　先从难的方面，问题多的方面看，都研究完了，最后有一个结论，得到中道的成果，这就是仁的用。　这样一来，便利了自己，也便利了别人，更便利了老百姓。这几十年来，年轻的朋友，用西方文化的观念来处理事情——错了，不怕错，就怕不做；错了没有关系，再改。　这一来，在政治上有好也有坏。有些人喜欢引用拿破仑的气魄，说他的字典里没有难字，这句话听了很过瘾，非常有气魄。但是大家想想，拿破仑并没有成功，他不会成功，如同中国的项羽一样。　说到西方文化，美国除了科学以外，追根究柢没有什么真东西可看；只有到欧洲去看；在欧洲只有到法国看，到了法国只看到拿破仑的凯旋门。　欧洲人都崇拜拿