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中有一人，很吸引大家的注意，这个人并不一定长得漂亮，表面上也无特别之处，但他使人心里的感觉与其他人就不同，这就叫“风度”。

“功名看器宇”

，就是这个人有没有功名，要看他的风度。“事业看精神”

，这个当然，一个人精神不好，做一点事就累了，还会有什么事业前途呢？

“穷通看指甲”

，一个人有没有前途看指甲，指甲又与人的前途有什么关系呢？

绝对有关系。

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２０１论　语　别　裁

根据生理学，指甲是以钙质为主要成分，钙质不够，就是体力差，体力差就没有精神竞争。　有些人指甲不像瓦型的而是扁扁的，就知道这种人体质非常弱，多病。“寿夭看脚踵”

，命长不长，看他走路时的脚踵。　我曾经有一个学生，走路时脚根不点地，他果然短命。　这种人第一是短命，第二是聪明浮燥，所以交待他的事，他做得很快，但不踏实。“如要看条理，只在言语中”

，一个人思想如何，就看他说话是否有条理，这种看法是很科学的。　中国这套学问也叫“形名之学”

，在魏晋时就流行了。　有一部书——《人物志》，大家不妨多读读它，会有用处的，是魏代刘劭著的，北魏刘昺所注，是专门谈论人的，换句话说就是“人”的科学。最近流行的人事管理，职业分类的科学，这些是从外国来的。　而我们的《人物志》，却更好，是真正的“人事管理”

、“职业分类”

，指出哪些人归哪一类。　有些人是事业型的，有些人绝对不是事业型的，不要安排错了，有的人有学问，不一定有才能，有些人有才能不一定有品德，有学问又有才能又有品德的人，是第一流的人，这种人才不多。以前有一位老朋友，读书不多，但他从人生经验中，得来几句话，蛮有意思，他说：“上等人，有本事没有脾气；中等人，有本事也有脾气；末等人，没有本事而脾气却大。”这可以说是名言，也是他的学问。　所以各位立身处世，就要知道，有的人有学问，往往会有脾气，就要对他容忍，用他的长处——学问，不计较他的短处——脾气。　他发脾气不是对你有恶意，而是他自己的毛病，本来也就是他的短处，与你何关？你要讲孝道，在君道上你要爱护他，尊重他。　我有些

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为　政　第　二３０１

学生，有时也大光其火，我不理他，后来他和我谈话，道歉一番，我便问他要谈的正题是什么？先不要发脾气，只谈正题，谈完了再让你发脾气。　他就笑了。第二部应该研究的书是什么呢？就是黄石公传给张良的《素书》，这一部书很难说确是伪书，但它也的确是中国文化的结晶。　对于为人处世及认识人物的道理，有很深的哲学见解，也可以说是看相的书，他并不是说眉毛长的如何，鼻子长的怎样，它没有这一套，是真正相法。　眉毛、鼻子、眼睛都不看的，大概都看这个人处世的态度和条理。　孟子也喜欢看相，不过他没有挂牌，他是注意人家的眼神，光明正大的人眼神一定很端正；喜欢向上看的人一定很傲慢；喜欢下看的人会动心思；喜欢斜视的人，至少他的心理上有问题。　这是看相当中的眼神，是孟子看相的一科，也可说是看相当中的“眼科”吧！

孔子观察人谈原则。“视其所以”

——看他的目的是什么？

“观其所由”——知道他的来源、动机，以法理的观点来说，就是看他的犯意，刑法上某些案子是要有了犯意才算犯罪，过去中国人不大打官司，喜欢打官司的叫作讼棍。　曾经有这样一个故事，有人被控用刀杀人，这是有罪的，要偿命的。　有讼棍要被告一千两银子，包可无罪。　被告为了保命，就是上当受骗，也只好出这一千两银子了。而那个讼棍得了银子，将送出去的公文抽回来，将“用刀杀人”的“用”字，轻轻加了一笔，变成“甩”字，于是“甩”刀杀人，没有犯意，是无罪的。还有满清时候，祭孔大典，凡是参加的人，是不得在祭

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４０１论　语　别　裁

典中东张西望，或转头回身说话的，否则就犯了“大不敬”

，重则杀头，轻则坐牢，至少是免职永不录用。　有一次，一位督抚率领部属祭孔，在部属中同僚有隙，某甲到皇帝面前，告某乙在祭典中回头说话，于是皇帝下命令督抚查明这件事。督抚一接到圣旨，惶恐得不得了，最后从部属中，找来了平日最讨