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２５４论　语　别　裁

谓“茅次土阶”

，上面盖的没有瓦，只是一些草；前面的台阶，当然没有水泥，连石块也没有，只是用泥巴堆起来，“而尽力乎沟洫”

，尽心尽力办好水利。　孔子对禹有这三个观点，所以他说禹对于中国文化有这样大的贡献，实在无话可讲，没有一点可以批评的。

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子　罕　第　九３５４

子罕第九

利害交关的生命意义

第九篇《子罕》，可以说是第五篇《公冶长》、第六篇《雍也》两篇内容的引伸。　多半是讲孔子的思想，与学问教育的观点，以及一般历史思想观念的阐扬。　第一句话是：

子罕言利、与命、与仁。

这一句话，我们要特别注意。　由这一篇的记载，就知道孔子平常很少讲“利”。所谓“利”

，现代的观念每每就只对钱财而言，而在这里的内容，同时也具有“利害关系”的意思，我们听了这句话好像有点不大服气，因为我们平常也似乎不大谈利害的关系。　其实不然，仔细研究起来，尤其研究历史，几乎没有一个人不是随时随地，打利害关系的主意。尤其春秋战国期间，人与人之间的来往，国与国之外交，随时随地都在利害的观点上。　我们知道中国的法家，荀子、韩非子，尤其韩非子有一篇《说难》，就谈到说话之难。　在春秋战国时候还没有考试，人要取得功名富贵、事业地位，多半要靠游说。　所谓游说之士，并不是乱吹就行，必须要学问渊博，

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４５４论　语　别　裁

同时具备丰富的现代知识。　去见各国的领导人，拿出个人的特别见解，指出当时的利害关系，所谓动之以利害，取得人主的信任，就可荣获功名地位。　所以这句话中“利”字的涵义，我们先要了解。　对人“说之以利害”

，几乎没有人不动心的，人生能做到对一切名利无动于衷，就是真正最高的学问。由这一篇书看，孔子讲不讲利害？

“罕言利”

，并不是绝对不讲，而是很少讲。　如果我们想象到一个圣人，绝对不讲利害关系，那也是过分地“高推圣境”

，是绝不可能的事。其次，孔子讲不讲命？

后世以算命看相的“命”为命，但是这里的命是广义的，包涵生命来源的意义而言。　世界上所有的宗教，都在说生命的来源，尤其说生命是神所创造的，几乎每个宗教都有类似的说法。但由宗教发展到哲学、科学，一直到现在，究竟生命的来源怎样？

还没有搞清楚。　从这一点，可见人类文化，不论东方、西方，都还幼稚可笑，对人类本身的问题都还没有解决。　宗教家解决不了而演变成哲学，哲学家解决不了而发展成科学，科学家分门别类去追究，向太空、向物理、向医学追究，都想找到这个问题的答案。　但是中国人不大追究生命来源这个问题，尤其孔子思想，在下论中就提到“未知生，焉知死？”不要问，所以对于“命”

，孔子很少讲。　因此，学校里念哲学的人、教哲学的人，并非真通哲学，只能说是替哲学家传播哲学知识。　真正哲学家，都不是学哲学出身的。　曾有一个在日本学医的学生说，学了医以后，感到痛苦，反而对人生问题、社会问题发生许多怀疑，所以需要学哲学，否则脑子要崩溃。　他这个意见很对，但丛书本上学哲学很糟糕，结果只成为一个哲学书呆子，而不是

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子　罕　第　九５５４

哲学家。　真正的哲学家大多不是学哲学出身的，像现在流行的存在主义，也是一个医生搞出来的。　很多人懂得哲学而不是哲学家，譬如乡下没有读过书的人，往往就是大哲学家。去问一位乡下老太太，这样大热天为什么还工作得那样辛苦？

她说：“命不好啊！”

这是大哲学家，她辛苦了还是心安理得，没有烦恼痛苦。　真有哲学知识的人，没有她痛快。　所以有许多学哲学的，最后学疯了，究竟人生为了什么？

越搞越不清楚，后来觉得人生没有道理，为了解决自己，弄到只好自杀，这就是不懂命。孔子在教育方面，知道哲学上生命来源的道理，很难讲得清楚，所以很少讲。第三，孔子很少说“仁”

，这是一个大问题了。　我们讲中国文化，动辄讲孔子，而且动辄讲孔子思想中心的仁道。　现在我们根据《论语》，至少它的内容是孔子学生们直接