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后来回到孔子这里，报告见哀公的问答，孔子听了以后就感叹了。　就周朝而言，孔子觉得文王、武王在各方面都没有错，只在这件事上还不大妥当，但对前辈的圣人，不好意思多加批评，所以他说已经既成事实，再说也没有用。对人与人之间相处来说，既成事实，劝也劝不转来了，过去了何必追究呢？

孔子这番话，虽然看起来是对历史的一个宽恕，实际上

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透过这个宽恕，表明了孔子认为周朝的这件事是有问题的。这是怎么说的呢？

因为社稷坛种的树，就像是一个民族文化、国家精神的标志。　如日本人以樱花为国花，虽然很烂漫，但总是开得不长久；其他各民族、国家也都有标志。　宗教方面也不例外。　基督教的十字架，佛教的莲花。　再看欧洲人的标志用猛兽，有虎、有狮；印度人用的是飞禽；美国人用老鹰，也不太好；中国文化则用龙，龙是水、陆、空三栖的东西。　对于文化的标志，我们要特别注意选择决定，但有时有人漫不经心就定了。　过去有一位朋友，想把台北市成为杜鹃城。　后来在一次宴会中碰面，说起此事，好在他的杜鹃城没做成，否则我第一个反对。　因为杜鹃是亡国之花，又名杜宇；也是鸟名，又名子规，又叫望帝。　唐人的诗所谓：“望帝春心托杜鹃”

，有一个神话故事，上古时蜀国亡，蜀国的太子伤心而死，精魂不散，变成杜鹃鸟，昼夜啼哭，泪枯血出，滴在花上变成杜鹃花。这一些事，和《易经》的谶讳之学也有关系的。许多看起来不相干的事，有时候关系很大，尤其研究国家的历史文化，不能不注意，孔子对于这件事情也是很注意。　不过他也只好说“成事不说，遂事不谏，既往不咎”了。　所以我们将来在处事的时候，必须注意这些事情，这也是学问。

责　备　贤　者

子曰：管仲之器小哉！或曰：管仲俭乎？曰：管氏有三归，官事不摄，焉得俭！

然则管仲知礼乎？

曰：

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２７１论　语　别　裁

邦君树塞门，管氏亦树塞门。　邦君为两君之好有反坫，管氏亦有反坫。　管氏而知礼，孰不知礼？

管仲的时代比孔子早一点，在下面我们可以看到孔子对管仲佩服得很，他曾经赞叹过，如果没有管仲助齐桓公称霸的一段历史，我们几乎变野蛮人了。　在这里他说管仲的器局太小，这话也是对的。管仲不过帮助齐桓公完成霸业而已，但未能走入王道，这样的器局就嫌小了。　这是他评论历史的感叹。但是有人就问，管仲是讲究节俭的吧？

他的政治思想、经济思想，都够得上俭的。　这里的“俭”字，正如诸葛亮《诫子书》中所说“俭以养德”的那个俭字一样，包括了许多东西。　我们提到俭字，再看看老子思想，老子说他有三宝：“曰慈，曰俭，曰不敢为天下先。”老子再三提到俭，孔子也再三提到俭，下面有关俭字的话也蛮多的，上面谈到诸葛亮时，已经介绍过了。　历史上称有成就的人“沉默寡言”

，就是一个人“俭”德的描写。　成大事的人很少说话，讲出来一两句话，扼要简单，解决了一切问题。　既不沉着，话又多的人，那就免谈成什么大事了。孔子说了管仲的器局小，别人并不和他争论这个问题，而提出来问管仲是不是够得上“俭”德的修养。　可是孔子的答复，从个人来说，以管仲有三归之堂，可以说他在经济生活上非常浪费。三归堂是建筑物的名称，就是说他的宰相府，还是相当讲究漂亮的，可见他还不够俭朴。　我们可以在历史上看到汉文帝的俭朴、节省，是皇帝中有名的，一件袍子，穿了一二十年还补起来穿。后来景帝、武帝时代的经济繁荣，就

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是他打下的基础，因为他本身就非常俭朴。所以管仲的生活，诚如孔子说的并不俭朴。　另外在公事上，孔子又说他“官事不摄”。在公家的政治制度上，又不能做到扼要统筹。　只知因人设官，重重叠詹设置了太多的部门，其实可简化而他没有简化，这是在行政上的不俭，那他怎么算得“俭”呢？

我们从这一点可以看到，要真正处理好公事，制度与编制的紧缩很重要，法令也不可繁琐，这是孔子对管仲两方面的批评，也是我们后人应该警惕的地方。在管仲的俭德上，孔子有所批驳之后，此人又提出管仲是不是懂礼的问题来。　中国文化以礼义为中心，懂礼是很重要的，但孔子认为管仲在这方面的修