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心理学的研究，人对于自己的过错，很容易发现。　每个人自己做错了事，说错了话，自己晓得不晓得呢？绝对晓得，但是人类有个毛病，尤其不是真有修养的人，对这个毛病改不过来。　这毛病就是明明知道自己错了，第二秒钟就找出很多理由来，支持自己的错误完全是对的，越想自己越没有错，尤其是事业稍有成就的人，这个毛病一犯，是毫无办法的。所以过错一经发现后，就要勇于改过，才是真学问、真道德。那么，我如何来证明这个“无友不如己者”是这样解释呢？很自然的，还是根据《论语》。如果孔子把“无”字作动词，便不用这个“无”了。　比如说，下面有的“毋意”

、“毋我”等等，都用这个“毋”字。　而且根据上下文，根据整个《论语》精神，这句话是非常清楚的，上面教你尊重自己，下面教你尊重别人。　过去一千多年来的解释都变成交情当中的势利，这怎么通呢？

所以我说孔家店被人打倒，老板没有错，都是店员们搞错了的，这要特别修正的。

种　瓜　者

下面一节，等于一个结论：

曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。

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学　而　第　一９３

古人对于这一句的解释，我也有点意见。拿孝道来讲，过去讲中国文化的孝道，本来很重要，我们看历史上给皇帝的奏议，常有“圣朝以孝治天下”这句话。　等于是宪法的基础精神，过去我们没有“宪法”

这个名称，但是有这个精神——宪法的哲学精神，以孝道为基础、作中心。　所以过去的皇帝，权倾天下，一到内宫，见到母后，皇帝也要跪下来，皇太后对什么事讲一句不应该，皇帝就非改不可。（但是出了内宫，母后则不能干政。）固然，我们向来以孝治天下，但硬拉上了作解释，也是不对的，古人就解释“慎终追远”是孝道。　所以过去在大陆，人家大厅里的祖宗牌位上面，总是“慎终追远”四个字，这就是因为古人解释“慎终追远”只对孝道而言的。　他们解释：慎其终者，是说对过去了的，死了的先人，我们要怀念他。“民德归厚矣”

，他们解释，如果大家都能孝顺父母，孝于祖宗的话，社会风气就趋于厚道了。这是有问题的，意思对，但牵强附会。　为什么引用曾子的这一段话讲学问呢？

“慎终追远”是什么意义？

“终”就是结果，“远”就是很远的远因，用现在观念的一句话来讲就解决了，“一个人要想好的结果，不如有好的开始。”欲慎其终者，先追其远，每件事的结果，都是由那远因来的，这里我们可以引用佛学里的一句话：“菩萨畏因，凡夫畏果。”佛家的菩萨，大致相当于中国儒家的圣人，圣人们非常重视一件事情的动机。　比如有一个朋友来约你作生意，这个动机，也就是这个初因，我们要注意，也许是善因，也许是恶因，如果是恶因，即使叫你作董事长，将来坐牢的也是你，那么这个因要注意了，所以菩萨是怕这个因。　而“凡夫”——普通

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０４论　语　别　裁

一般人畏果，像死刑犯到执行时才后悔，这个后果来了他才怕。　真要注意学问的人，对每一件事，在有动机的时候就做好，也就是刚才说的，要有好的结果，不如有好的开始，也就是开始就要慎重。有人不择手段的创业，经常喜欢引用西方宗教革命家马丁。　路德的“不择手段”这句话。　但是你要注意，对马丁。路德这句话，不要只说一半，他是说：“不择手段，完成最高道德。”现在把这句话拦腰一刀，砍去一半，把“不择手段”

拿去用，而不是“完成最高道德”

，这就很危险了。所以“慎终追远”的意思，是说与其要好的结果，不如有好的开始，西方文化中有一句俗话：“好的开始是成功的一半。”也是这个道理。　大家认识了这个道理，则“民德归厚矣”。社会道德的风气，自然都归于厚道严谨。　这是“学问”

的道理。

孔子的素描

讲到这个地方，一直太严肃了，所以下面来个滑稽的事情。在这里，也可窥见孔门弟子写文章的笔法，并不呆板，是活泼生动的。

子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？子贡曰：夫子温、良、恭、俭、让以得之。　夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！

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学　而　第　一１４

子禽名亢，又字子元，少孔子四十岁。孔子一生讲学，尤其是周游列国回来，专心培