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八　佾　第　三１３１

孔老夫子听了这件事，大发脾气，握着拳头，敲响了桌子，厉声斥责道：假如这件事我们都能忍耐下去，容许他去干，那么还有什么事情不能容忍他季某去做呢？事实上，并不是后儒们所解释的这样，假如真是后儒所解释的一样，那么《学而》篇当中：“温、良、恭、俭、让”形容孔子的五个字里的“温”字，要用红笔打×了，孔子的修养就不行了。很简单，《为政》篇不是刚说过孔子能不能先知的问题吗？

其实孔子早已看出季氏的动向，所以有人告诉他季氏八佾舞于庭，在家里摆天子的排场时，孔子就说，这要注意！季家的野心不小，像这样的事情，季家都忍心做了，还有什么事情他不忍心去做呢？叛变、造反，他都会干的。　孔子就以这件事断定，季氏将来什么事都做得出来，所以“是可忍也，孰不可忍也。”

是说季氏竟然忍心做这些事。并不是孔子在那里发脾气骂人，这些很明显的文字，不必要故意转个弯来把它乱解释。不但如此，那时社会变乱得很厉害，正如现在所讲的文化堕落。　现在再看：

三家者，以雍彻。子曰：“相维辟公，天子穆穆。”

奚取于三家之堂？

哪三家呢？就是这季氏三家权臣，他们不但眼里没有顶头上司的鲁君，连中央的周天子，他们也不放在眼里，结果不但在家里开舞会，摆出八佾之舞，还在家里宴客完了撤席时，奏起天子所用的国乐来。“彻”就是撤宴撤席，“雍”就是天子所用的国乐。　他们三家权门，竟在家里奏天子所用的

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２３１论　语　别　裁

音乐于宴席之中。　所以孔子引用古代的诗说：“相维辟公，天子穆穆。”他的意思是说，在中央政府天子奏“雍”这支国乐的时候，天子站在中央，辟公（即当时的诸侯）站在两边拥护着天子，然后天子从中间走过。　因为天子本身代表国家的精神，所以态度也非常庄严，绝不会左右乱看。　而现在这三家权臣，拿了中央天子用的这种庄严的国乐到家里开舞会，真不知道他们用意何在？换句话说，一个时代的社会风气开始变坏，是由有权势的人所引导的。　所以孔子非常感伤，接着感叹起来。

子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？

仁是孔子学问的中心，下面第四篇就专讲仁，这里暂时不去讨论他。　上面几句话的意思说，一个人没有中心思想，“如礼何？”

文化对他有什么用？

文化是靠每一个人自觉自发，自省自悟的；文化不是法律，不能由他人来管的。　所以“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”一个人如果自己不省悟，文化与艺术对他有什么用呢？这是孔子的感叹。由于孔子对“礼”

、“乐”的感叹，再转到：

林放问“礼之本”。子曰：大哉问！礼，与其奢也，宁俭。　丧，与其易也，宁戚。

林放这个人问孔子，礼的根本是什么？

这个问题太大了，我们讲过的，中国文化这个“礼”字，如果谈到根本，是哲学最高的问题，也是宗教哲学最高的问题。　宇宙万有怎样来的？哪一天开始的？这个本体论，也就是礼的根本所在。　所

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八　佾　第　三３３１

以林放问礼的根本是什么，孔子说，他这个问题太大了。　孔子不跟他谈哲学，不谈文化的精神，只答复他关于礼仪的问题。　孔子说礼仪的过分铺张就不合理，宁可简单隆重。　办丧事太轻率了也不好，宁可取悲戚的态度。　拿我们现在的情形来看，假如孔子现在还活着，处在我们这个社会中，他不知要感慨到什么程度。　现在我们的礼恰恰与孔子讲的相反，礼不从简而从奢，越奢侈越有排场，丧事不从悲而从易，家人逝世了，送殡仪馆，火葬过后三天，又在家开舞会孔子当时对文化衰败非常感叹，因此他的结论：

子曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡也。

过去所谓夷狄，就是文化落后的边疆地区，孔子的思想是以文化为中心，凡