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地研究起来，这两句话是概括了全部历史哲学，也概括了人类的行为哲学。人若真能修养到“不迁怒，不贰过”

，那是太不容易了。　所以孔子再三赞叹颜回，是有他的道理。譬如我们说“怨天尤人”

，就是迁怒的一例。　一个人到了困难的时候怨天，这是普通的事。　说到“怨天”

，如韩愈所说的，一个人“穷极则呼天，痛极则呼父母。”

这是自然的现象。又如司马迁《史记》中对《离骚》的评论：“夫天者，人之始也；父母者，人之本也。　人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨澹，未尝不呼父母也。”这里所指的“穷”

，并不只是没有钱了才叫作“穷”。一件事到了走投无路的地步，就叫作穷。　此时往往情不自禁地会感叹：“唉！天呀！”身上受了什么难以忍受的痛苦，往往就脱口而出：“我的妈呀！”

这是一种自然的反应。　人到无可奈何的时候，心理上就逃避现实，认为这是上天给我的不幸。“尤人”

，就是埋怨别人、诿过于人，反正是“我没有错”。古时平民文学中有一首诗说：“作天难作四月天，蚕要温和麦要寒。　行人望晴农望雨，采桑娘子望阴天。”像这样，天作哪一种天才是好天呢？

作天都难作，何况作人？所以一个人为朋友效力，受人埋怨，是难免的。　尤其领导的人，受人物议，更是必然。　所以老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”这句话，也就是包含了要我们效法天地广大包容的气度。至于“不贰过”这层修养，比起“不迁怒”的操守，那是更深一层的功夫了。下面文章气势再转，更见《论语》编排之曲折而隐含条

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雍　也　第　六７７２

理之妙。

周　富　济　贫

子华使于齐，冉子为其母请粟。　子曰：与之釜。请益。　曰：与之庾。　冉子与之粟五秉。　子曰：赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。子华名公西赤，孔子弟子，少孔子四十二岁。　有一次公西赤派出去做大使，这时孔子大概在当政。　冉求是公西赤的同学，他因为公西赤还有母亲在家，于是就代公西赤的母亲请求实物配给，也就是请拨一笔安家费。　孔子说，好，给他一釜。“釜”是古代度量衡的单位，六斗四升为一釜。　这是米谷的成数，数量不多，所以冉求为他“请益”。冉求为同学说话了，老师，一釜少了一点，给他增加一些吧！于是孔子说，好吧！加给他一庾。　庾是古代容量的单位，十六斗。　等于说孔子原来给他五万元，现在又增加了八万。　大概当时冉求是在孔子那里当总务，“一朝权在手，便把令来行。”为了同学，不管孔子的意见，另外自己一批给了五秉。　当时十六斛为一秉，现在来说，数字相当大，好像一下子给了三五十万了。事后，孔子知道了，但是并没有责怪冉求；这也是一种教育。当然现在做官就难了，以前做官，讲情、理、法，除了法律以外，还要合理、合情。不像现在的时代精神，以法治为主，专讲人事法规与人事管理，往往无法兼顾情理。　冉求对于这件

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８７２论　语　别　裁

事情的处理，孔子如果专讲法令，那冉求是不对的，很可能要撤职查办。　但是孔子没有追究，他始终站在教育的立场上说：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻袭。　吾闻之也：君子周急不继富。”意思是对学生们说，你们要知道，公西赤这次出使到齐国去，神气得很；坐的是第一流的交通工具，穿的是第一流的行装。　等于现在西装几十套，皮箱几十口。　他有这许多置装费，额外津贴，尽可以拿出一部分来给他妈妈用。　我们帮忙别人，要在人家急难的时候帮忙人家。　公西赤已经有了办法，再给他那么多，不是成了锦上添花吗？

这是不必要的。这也就是所讲“求人须求大丈夫，济人须济急时无”的道理。不过我们经常会感觉到助人是件很难的事，这牵涉到社会心理问题。　比如有一个朋友，又穷又病，于是替他找些朋友出钱治病。　同样是这人的事情，去找了一位朋友三次，第四次以后，就要找别的朋友了。　有时为了周人之急，我们可以要求别人：“再来一次！”

但别人的答复说：“今天实在不行。”

我们也许可以勉强的说：“这一次算我要的！”这就等于硬上了。　但是某人一死，朋友们又很热心地出钱出力帮忙买棺材了。　有时候碰到这种情形，真使人有很大的感慨，也感觉很奇怪。　当某人生