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在这里讲的“志于道”可以列举很多，证明他是懂得形而上道。　由人生的普通行为——形而下开始，一直到最高的天地万物的玄妙之道，他全懂。　不过一般学生们程度不够，他没有偏向这方面讲，如果专讲这方面，孔子就变成一个宗教的教主了。尽管后人称他为儒教教主，他自己在当时非常平实，不走教主的路线。根据原文“志于道”

，可以解释为形而上道，就是立志要高远，要希望达到的境界。　这个“道”就包括了天道与人道，形而上、形而下的都有。　这是教我们立志，最基本的，也是最高的目的。　至于是否做得到，是另一回事。　正如大家年轻时刚出社会做事，都立志取得功名富贵，。

就以赚钱为目的来说，起码也希望赚到几千万元。　但立志尽管立志，事实上如今一个月只赚几千块。　如果因立志几千万，只拿几千元，“不为也！”不愿干回去好了！

这说明立的志能不能实现，是另外一回事。　所以孔子说，作学问要把目标放得高远，这是第一个“志于道”的意思。“据于德”

，立志虽要高远，但必须从人道起步。　所谓天人合一的天道和人道是要从道德的行为开始。　换句话来说，“志于道”是搞哲学思想，“据于德”是为人处世的行为，古人解说德就是得，有成果即是德，所以很明显的，孔子告诉我们，思想是志于道，行为是依据德行。　如果根据这里的四点来分析《论语》中所讲的道理，有许多都是“据于德”的说明。“依于仁”

，已经说过，仁有体有用。　仁的体是内心的修养，所谓性命之学、心性之学，这是内在的。　表现于外用的

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述　而　第　七１４３

则是爱人爱物，譬如墨子思想的兼管，西方文化的博爱。“依于仁”

，是依傍于仁，也就是说道与德如何发挥，在于对人对物有没有爱心。　有了这个爱心，爱人、爱物、爱社会、爱国家、爱世界，扩而充之爱全天下。　这是仁的发挥。“依于仁”然后才能“游于艺”。游是游泳的游，不是游戏的游，在这里我们要特加注意，游戏的游是“辵”旁，这里是水旁的游泳的游，“游于艺”的艺包括礼、乐、射、御、书、数等六艺。　孔子当年的教育以六艺为主。　其中的“礼”

，以现代而言，包括了哲学的、政治的、教育的、社会的所有文化。　至于现代艺术的舞蹈、影剧、音乐、美术等等则属于乐。“射”

，军事、武功方面。　过去是说拉弓射箭，等于现代的射击、击技、体育等等。“御”

，驾车，以现代来说，当然也包括驾飞机、太空船。“书”

，文学方面及历史方面。“数”

则指科学方面的。　凡是人才的培养，生活的充实，都要依六艺修养，艺绝不是狭义的艺术。　原来绘画是文艺，现在美术却与文艺分开，越分越细，但也越分越窄。　有人说科学分得如此细，走向一种病态了。　举例来说：有人鼻子不通去看医生，鼻科医生说也许受牙齿的影响，先到牙科检查，然后放射科、神经科、心电图各种查完，再回到原来的鼻科。　这时鼻科医生对病人说，你找错医生了，我是专门治左鼻孔的，你是右鼻孔不通，要找那一边的医生。　这是用医病来讽刺科学分类的过分。中国古代不这样细分，凡属六艺范围的都是艺。人生对于道、德、仁、艺这四种文化思想上修养的要点都要懂。　这四个重点的前一半“志于道，据于德”包括了精神思想，加上“依于仁，游于艺”作为生活处世的准绳，是他全

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部的原则，同时告诉每个人，具备这些要点，才叫学问。　如无高远思想就未免太俗气，太现实的人生只有令自己厌烦。没有相当的德行为根据，人生是无根的，最后不能成熟。　如果没有仁的内在修养，在心理上就没得安顿的地方。　没有“游于艺”

，知识学问不渊博，人生就枯燥了。所以这四点统统要，后人对这四个重点都有所偏重，其实讲孔子思想，要从这里均衡发展。　下面一个问题来了：

孔子的学费问题

子曰：自行束修以上，吾未尝无诲焉！

从汉朝开始，对“束修”的解释都是学费，好像孔子也在开补习班。他说，凡是在这里缴了学费的，我没有不教。当然缴了学费要教！教育和买卖一样，尤其当前教育完全是商业行为。　有一次在大学教书下了课，