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６３２论　语　别　裁

苦，人到无求品自高，要到一切无欲才真能刚正，才可以作顶天立地的人。孔子说申枨还有欲望，怎能算得刚？因此，引出了另一个人的话。

推己及人难又难

子贡曰：我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。　子曰：赐也，非尔所及也。

这是子贡很得意地讲自己学问修养的心得。　他说，我不喜欢人家加到我身上的那些事，我也不想有同样的情形加到别人身上。　譬如有人骂我，我会觉得不高兴，因此我也不骂任何人。　换句话说，别人给我的痛苦、烦恼，我不喜欢，因此我也不愿加给任何一个人痛苦、烦恼。　你说一个人够做到这样的修养，多了不起！他向孔子报告了自己这个做学问的可贵心得。“子曰：赐也，非尔所及也。”孔子听了便说：子贡呀！这是你做不到的呀！再下一句虽然没有写出来，但隐约中包涵有孔子自谦的意味，等于说，就算我为师的也不能完全做到，任何人都做不到的。　为什么呢？世界上任何一个人，只要是活着，一定烦恼了别人，这是必然的道理。　譬如我们大家在这里研究《论语》，蛮轻松的，等会儿回家一看：“太太！你怎么搞的？饭没做好！”我们在这里享受，那个烦恼是加在太太身上的。　人活在世上，都是把自己的痛苦加在

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公冶长第五７３２

别人身上，然后自己得到一点所谓“享受”

，所谓“幸福”。

所以子贡说了这些话以后，孔子说他做不到，任何人都做不到的。　人活在世界上是互助的，我们的幸福享受，一定有赖于人，甚至妨碍了别人。　不过，如能常生警觉，想到妨碍了别人时，尽量少妨碍一点，已经是最好的道德了。　所以说，绝对无私，绝对无欲，是做不到的。老子也认为绝对无私是不可能的，做到“清心寡欲”

、“少私寡欲”

，已经很了不起。　少私就公了；绝对无私行不通；绝对无欲做不到；少欲就是了不起。　所以替自己想时也能替别人想，就是很了不起的公德。当我想到需要拿扇子的时候，也问问他：“你要不要？”就了不起。　假如说当我拿扇子的时候，我买扇子送给天下所有需要扇子的人，是做不到的，不但没有这个财力，而且也缺乏这种能力。况且世界上有些人，你给他扇子，他拿了丢掉，为什么？

他有病还吹不得风呢！

由此可知作人之难，道德修养之难。有人说，我们后世的人景仰孔子，知道他了不起，那都是子贡的功劳。　为什么？孔子晚年的生活，很可能都靠子贡维持的。　乃至扬名天下，子贡也大有功。　当时国际之间，不论外交策划，工商界的声望，战略政略的顾问，子贡样样都行。　而且子贡对孔子的认识非常够，孔子死后，他的三千弟子，七十二贤人，大多都服心丧三年——就是对老师像对父母一样，内心服孝三年。　只有子贡庐墓三年——守孔子的坟墓守了三年。　中国人讲究看风水的“堪舆”学中，相传孔子在曲阜的坟墓也是子贡勘定的。　起先孔子死后，同学们先看中了一个坟地，便是后来葬汉高祖的地方，但是子贡认为这

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个地方用来葬我们的夫子，是不够的，因为那只能算是一个帝王之地，我们夫子是千古圣人，这个地方是不够格的。　因此子贡决定葬在曲阜，这是风水家的相传，事出有因，查无实据。

孔门文武事功的二子

子贡如何的捧孔子，下面便是明证：

子贡曰：夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。

以子贡的学问与成就，终于说出孔子的伟大来。他说，我们跟了夫子这么多年，所晓得的，只是他的文章。　说到“文章”

一词，我们要注意，在这里并不是写稿子的那种文章；古人的所谓文章，包括美好的言语、思想、行为、举动、待人、处世等表之于外的都叫作文章；事理成了一个章法，蕴含艺术的气氛，就叫文章。　后来变成狭义的文章，写成某些形式的文字才叫文章。　子贡在此说，老师的学问文章，我们都常听到；可是老师有关于人性的本源，与形而上生命的来源的本体论，以及宇宙最初是怎样开始的？究竟谁造的？是唯物的或唯心的？这个天道——哲学的问题，因我们的程度还不够，老师也就没有跟我们提。