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；诸侯、宰相等，有功业成就的人的传记叫“世家”

；再其次为“列传”

，为某人的传记。讲列传，大体上应该和我们现代的传记一样，某人，某地人，家世如何，出身什么等等。　可是《伯夷叔齐列传》中，叙述伯夷、叔齐的话没有几句，初看起来，还真似“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。”不知他说些什么，越说越远。　文章一开头是：“夫学者载籍极博，犹考信于六艺”等等，一路下来，乱七八糟，东一句，西一句，伯夷、叔齐的事情，倒是没说几句。可是他把历史哲学全部的观点，都放在这一篇里。　他同时讲到，上古中国文化，以礼让为国，但告诉我们，尧让位于舜，舜让位于禹，都不是那么简单的。并不是说句：“你还不错，由你来做。”这样简单，尧让位给

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舜，舜让位给禹，都经过“典职数十年”

，叫他跟着做事做了几十年，做部长，又做行政院长，都做了。　考察他，认为他实在行了，然后才让位给他。“传天下若斯之难也”

，中国文化公天下个个让位的过程，是这样不容易——德业的建立，需要经过这样长久的考察。　他说从此以后没有了，不是你拉过来，就是他抢过去。　他说得很明白，因此他说从此以后就有问题了。　武王统一天下，“伯夷、叔齐叩马而谏”

，把武王的马拉住，告诉武王：“你不能这样做”。原因如何如何。　武王以后，礼让为国的精神就更没有了。　不过说得没有这么明显而已，必须你自己去体会。　所以有人说《史记》是汉代的谤书。　实际不止是汉代的谤书，是对中国历史严厉批评的一部谤书。　但是司马迁有一个把握，他说要把这部书“藏之名山，传之其人”。这个牛可吹大了，换句话说，他把当时的学者骂尽了。他等于说：“你们还能看懂我的书吗？

只有把它藏起来，将来会有人看得懂我的书。“

由此再回转去看孔子所说的“礼让为国”的精神，在春秋之世已经没有了，于是接着说下去为什么要礼让为国的政治哲学。

子曰：不患无位，患所以立。　不患莫己知，求为可知也。

一个人不怕没有地位，最怕自己没有什么东西站得起来。根本要建立。　如何建立？拿道家的话来说：立德、立功、立言——古人认为三不朽的事业，这是很难的成就。　上古之人首在立德，后世则重立功——到周秦以下，就只讲功业了。再

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里　仁　第　四９９１

其次就重立言，如退隐的老子，后世儒家尊奉为“素王”的孔子。　这个“立”

，是自己真实的本领，自己站得起来的立。不怕没有禄位，也可以说是不求人爵的位子，只管天爵的修养。　同时也不要怕没有知己，不要怕没有人了解，只要能够充实自己，别人自然能知道你。同《学而》篇最后的结论，是一样的道理。

孔子四字禅

讲到这里，刚才提到过的一个问题又来了，上文孔子曾说：“朝闻道，夕死可矣。”这个大问题。　现在呢？

子曰：参乎！

吾道一以贯之。曾子曰：唯。子出，门人问曰：何谓也？

曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣！

这是千古以来一个大问题、一个大疑案。　孔子说“一以贯之”以后，现在便有什么“一贯道”等附会的宗教团体出现，成了问题中的问题，真有匪夷所思之感了。曾是曾参。　孔子对曾参说，为什么不对别人说？这就是人的问题了，怎么是人的问题？

这个问题解释起来很讨厌。我们现在姑且把他剧本化来说，有一天孔子坐在教室里，曾参经过他的前面，于是孔子便叫住他：“参！”曾参听到老师叫，回过头来，于是孔子便告诉他说：“吾道一以贯之。”就是说，我传给你一个东西，一以贯之。　这一以贯之的是什么呢？如果说是钱，把它贯串起来还可以，这“道”又不是钱，怎么

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０２论　语　别　裁

一以贯之呢？但曾子听了这句话以后，打了个拱说：“是，我知道了。”孔子讲了这句话，自己又默然不语了。　同学们奇怪了，等孔子一离开，就围着曾参，问他跟老师打什么哑谜呢？

夫子又传了些什么道给曾参呢？曾子没有办法告诉这些程度不够的同学，只有对他们说，老师的道，只有忠恕而已矣。作人做事，尽心尽力，对人尽量宽恕、包容。　就此便可以入