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学说，但是究竟要什么样子才能叫“儒”呢？孔子在这里提出来分为两种：一种叫君子之儒，一种叫小人之儒。　如果再进一步参考《礼记》中的《儒行篇》，便有很多儒者类型的标准。　一个儒者应当有怎样的行为，他的作风以及人格的规范，在《儒行篇》中，说得很清楚，也包括孔子在这里所提两种儒者之一的君子之儒行。我们现在来说，什么叫小人儒？书读得很好，文章写得很好，学理也讲得很好。　但除了读书以外，把天下国家交给他，就出大问题，这就是所谓书呆子，小人儒。　所以处理国家天下大事，不但要才德学三者兼备，还要有真正的社会体验，如果毫无经验，只懂得书本上那一套，拿出来是行不通的；不知道天下事的现实情状就行不通。　比如说，这两天美国总统到了中东，他在那里讲些什么？知不知道？如果说报纸上有新闻；报纸上登的，和原有的真话，不知相差多远。根据报纸你就可以评论天下事，这是书呆子之见。　君子之儒有什么不同？就是人情练达，深通世故。　如前面所讲的，子路的“果”

，子贡的“达”和冉求的“艺”

，都具备了，那就是“君子儒”。

知　人　之　明

子游为武城宰。　子曰：女得人焉尔乎？

曰：有澹

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６９２论　语　别　裁

台灭明者，行不由径。　非公事，未尝至于偃之室也。子游为孔子弟子，少孔子四十五岁，姓言名偃。　他出去做官，在武城这个地方为“宰”——首长。　回来看老师，孔子问他在地方上得到人才没有？讲到这句话要注意，从历史可以看出，中国古代非常重视对后辈的培养。尤其在汉唐，对地方的人才，都经过慎重的选拔，并且视选才为重要工作之一。　所以子游这个学生来看他，孔子的第一句话，就问他在地方上发掘到人才没有。　因为任何一个地方，任何一个时代都要人才。　所以孔子第一句话就问这个问题。　子游说：“有个澹台灭明。”号子羽，比孔子少三十九岁，相貌很难看。　中国人常用孔子一句话，“以貌取人，失之子羽。”便是指此公的故事。　在这以前他曾见过孔子，我们这位老夫子，这天不知道什么事情心情不好，看见这个年轻人怪难看的样子，并不太注意他，这位年轻人没有好久就走了。　不过他还是愿意做孔子的学生，学问非常好，后来成为不得了的人物。　历史上记载：在南方，他和他的弟子们名动诸侯。　他到哪里，各国元首都欢迎他。　而且他还带有点英豪侠气。　子游在武城发现了，又介绍给孔子。　所以孔子后来感叹“人不可以貌相”

，以外形去判定一个人才，往往会有失误。孔子自己承认错了。错了就错了，孔子非常勇于认错。子游向孔子报告，找到了一个叫澹台灭明的人才。　此人“行不由径”

——这句话照古人的解释，是说走路绝不走小路。如比之现在的情况，不走小路，难道走大马路？不被汽车压死才怪——子游又说他从来没有到我房子讲过私话。　对于汉代以来“行不由径”解释为“不走小路”的说法，（朱注：径，

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雍　也　第　六７９２

路之小而捷者。）我不同意。　古时候“径者道也”

，并没有说必是小路，人光走大路，不走捷径是笨蛋。　难道是瞎子，小路不敢走，怕跌倒？那么什么叫“行不由径”呢？我们刚才已经讲过了，澹台灭明后来带了弟子，在南方一带，游说诸侯，名动公卿。　他到哪里，各国元首都对他重视。　这个人有江湖豪气，“行不由径”是说他行事从表面看来，有时不依常规，不循常道，有点满不在乎的味道，有如子贡那个“达”字的道理一样。因为他“行不由径”

，所以孔子对他也看走了眼。言偃在这里讲他“行不由径”

，表面看来有违常规，但是他又发现澹台灭明还有一个很大的长处——很讲义气，绝对无私，不是为了公事，从来不到子游的房里来。　因此，我认为“行不由径”四字，当作此解。　但我这个说法，也是“行不由径”的。　此举实在并非故意，因为发现这里面有些混淆不清，只好套用孟子一句话：“予岂好辩哉？予不得已也。”

功　成　身　退

这一篇上面都是讲学生的故事；下面是对当代一些人物的评论，说明待人处世的学问之道。

子曰：孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰：非敢后也，马不进也！

孟子反，是鲁国的大夫。　在鲁哀公十一年这个阶段，当时鲁国有难