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上来了。

一眼就看出这块牌子的与众不同。

原来其它的牌子都是一句话，没有注明来源，唯独这个，上面明白注明这个东西来自公孙龙子的《名实论》！

看来是名家的集大成了。

这块标语牌竟然有一千多字！

麦柯方眼开去，这位可谓名家开始鼻祖式的人物讲的是名字和实际的关系。

原来名，只是一种工具；它的功能是表现名后面的实际。

所以，公孙龙子一上来就来了一套定义，其实这就是名了。

第一个定义，什么是物？

公孙龙子回答：“天地与其所产焉，物也！天地之形及天地之所生者，皆谓之物也。

第二定义，什么是实？

公孙龙子回答：“物以物其所物而不过焉，实也。”

就是说，有一个东西，用来描述其所要描述的东西，而不过度，这就是实，也就是和实际情况相符。

他还举例说：“取材以修廊庙，制以车服器械，求贤以实侍御仆从，中外职国皆无过差，各当其物，故谓之实也。”

第三个定义，什么是位？

公孙龙子回答：“实以实其所实，而不旷焉，位也。”

为什么位很重要？

公孙龙回答说：“实者，充实器用之小大，众物之卑高，器得其材，人堪其材，庶政无阙，尊卑有序，故曰位也。”

这说明了，所谓位，就是各得其所，保持正常秩序。

第四个定义，什么是正？

公孙龙子回答：“出其所位非位，离位使官，器用过制，或僭于上，或滥于下，皆非其位，位其所位焉，正也。”

也就是说，因为有非其位的弊端，所以要予以矫正。

简单说，这个正的功能，就是让人老老实实各安其位。

公孙龙子特别轮速了正的功能，他说：“以其所正，正其所不正；不以其所不正，疑其所正。以正正于不正，则不正者皆正，以不正乱于正，则众皆疑之！其正者，正其所实也；正其所实者，正其名也！故正其实正矣，其实正则众正皆正矣。”

公孙龙子最后总结说：“必也正名乎！”

那个湘军出战的将领，是一名文士，对这些东西了解甚深，一直在看这些，看到最后一句，掉头就走。

对方也太逗了，这不是本儒家学派大成先师的名言吗？还辩什么辩，打什么打！

于此同时，一波农家子弟兵已经上来，把多半边场地都弄成了百草园地。

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第1375章　医家百病百草（大改）

农家大军显示了他们的职业特色。

首先农家是一个操作性为主的流派，他们的目标和方式，都是指导农业生产，因此，他们的学说，也是解决如何组成生产、如何符合农时的具体措施。

当然，他们也有政治主张，不过政治主张遭到了主流儒家的残酷打压。

因此，坚持政治主张的农家学派，就湮没在这种无情的斗争之中了。

他们的政治主张是什么呢？

其实也很简单，就是上古时期那种君王的实际作为，当然也许就是酋长。

那就是君王与民同耕，

农家学派认为农事活动是最重要的、最高贵的，因此君王亲躬力行，不但是应该的，也是必须的一种敬虔行动。

麦轲看看时间已经过了不少，离找出解决的方案还差得太远，难道一事无成，就此结束？

否则你强调了半天农事的重要性，自己却远远离开，有什么说服力？

而且根据传说状态的历史，上古的那些贤君，都是这样作的。

即使是大夏国的开过君王大禹，也是如此！

他治水的功绩，可是不容否认的，而治水，无论什么时候都是一项重要的农耕活动。

尤其也可以看出孔孟之道的叶公好龙做派。

孔老夫子喊得声音最高的一个主张，不就是克己复礼吗？

怎么这么一项君王亲自参与农事的最大的礼敬行动，就不坚持恢复了呢？

不但不主张恢复，而且还对坚持恢复的农家，予以无情打击。

可见他们的克己复礼，实际上是一种克礼复己，行动整个和他们的口号相反。

农家当然也和其它流派一样，不可能抗拒统治者和儒家的合力镇压，只好不提政治主张，转而钻研技术。