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艾力汗。吐烈在歌声里，仿佛回到了二七年从中亚逃往伊犁的跋涉途中，看见了波奇将皮囊里最后的一滴水倒入自己口中……。洠в械蹦甑牟ㄆ妫�兔挥薪裉斓陌��梗豢墒怯辛私裉斓牟ㄆ妫�銢＇有了艾力汗头上的光环。“苟富贵勿相忘！”波奇何曾问我要求过回报？杀与不杀波奇，成了艾力汗的二难抉择。

木卡姆音乐的旋律在大厅里回荡，人们共同认可了植根于绿洲文化的奇葩……木卡姆音乐。这是新疆绿洲人千百年来同自然界长期抗争的绿洲民族文化的结晶。

生活在大漠绿洲的民族，维吾尔人说得好：只有经历过漫长的黑夜，夜莺的歌声才如此动听；只有穿越过沙漠戈壁到达绿洲的人，才知道生命的珍贵。

也只有在绿洲里生活的维吾尔人们，才能创造出辉煌的绿洲文化。只有在绿洲文化的深厚底蕴里，才能产生如此精美绝仑的音乐文化………木卡姆文化。

木卡姆文化千年不衰的生命力就在于它，从深深植根于西域文化大地上，汲取了多种文化、多种宗教音乐的精髓。木卡姆音乐文化现象是维吾尔人千百年真实生活的写照，并不是单一的*音乐元素的反映。如同一幅画卷中的点与面、一棵树与森林的关系一样。

众多的来宾们，都在感悟领会木卡姆音乐精华中透出的深遂广远的人生哲理。

艾力汗这个*宗教大师，则是从木卡姆的音律中觅得了*教从*半岛上兴起，由部落宗教向民族宗教、世界宗教扩张的千年风云中的稀有元素。凭着木卡姆音乐历史长河里的一掬水，就为其晚年潜心编著的《*音乐史》浇灌出盛开的奇葩。

维吾尔来宾们从耳能熟佯的旋律中找到了先祖们在大漠中留下的足迹：荒凉的大漠里人们只有“呼朋引伴，团结互助，和谐共处，共渡时艰”，才能在如此恶劣的环境里共同生存。

如此的环境里，只有音乐和歌声才能成为绿洲人们的共同心声，西域大漠造就了维吾尔人对音乐和舞蹈的爱好与天份。

生活在大漠绿洲的维吾尔人，一切是那样界限分明：绿洲与黄沙、欢乐与悲怆、出生与死亡，无时不刻地考验和威胁着人们，只有抱团、只有团结才能生存。“存在决定意识。”环境决定了维吾尔人“不乐生、不悲死”的高度乐观向上、活泼开朗、热情好客的民族精神和意识。

他们信奉人生如歌的信念：生是歌死亦是歌、哭是歌笑亦是歌，把人的一生都视为歌。人的一切不论生死，都象一支歌有始有终，这是主在上天定好的。

既如此，不论生死都是歌，伤悲何来之有？在这种文化氛围里熏陶出的维吾尔人是通过木卡姆音乐完成了对人生行为礼仪规范的启迪和学习。

今天酒会上的哈萨克人中，则因为不是绿洲文化熏陶的民族，自古以来，逐水草而居。天有多大，我的阿克宇就有多大。你让一个马背上的民族来体会维吾尔人绿洲文化音乐的个中三味，实在是勉为其难了。

天性豪爽待人待己的哈萨克人有着自己的音乐、有着自己的民间艺人…阿肯和演唱会。

你如果想让哈萨克汉子们象艾力汗那样，从木卡姆音乐舞蹈中寻找体会*宗教音乐里的稀有元素，并把它做为人生礼仪规范来学习，那是万万不行的。

艾力汗曾经多次指责批评哈萨克人是*教里的“坏孩子”。不进清真寺、抽烟、喝酒等为穆斯林所不齿的行为。

更何况波奇的歌声只是用来表达人类千古永恒的不变主题………对爱情的追求和向往。和艾力汗的刻意把一切都融入*教义，融入麦西萊甫的主观臆想有着天壤之别的。

至于来自中亚或是俄罗斯的苏联军官们，波奇当然知道用什么样的歌曲来撩拨勾起他们对亲人、家乡的思念之情。仅仅一曲《小路》，便使这些苏联军官们坠入了三十年代大清洗时余悸的痛苦回忆中：

一条小路曲曲弯弯细又长，

一直通向迷惘的远方，

我要踏着这条漫长的小路，

寻找我的爱人在何方……。

一曲《小路》听得颇里诺夫和手下的军官们潸然泪下。这些远离家乡、远离亲人、身处异国它乡的军人们从中找到了心灵的慰籍。歌声停了，掌声和欢呼声起来了。

艾力汗主席忘情地抱着波奇说：“你是我们*厥斯坦最优秀的艺术家，只有你才能让全世界的人聆听到*音乐的美妙之音。让全世界的人们皈依到胡达的足下！”

波奇左手持琴，右手抚胸弯腰行礼：“谢谢你，艾力汗苏丹主席老爷！”