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“师父当真是发聋振聩，这道理弟子却从未想透过。”文悦道：“至于对自己的士卒，你说得很对，不重魁选，哪得精兵强将？不重训练，哪得指挥从心？不明赏罚，怎能号令万众？但还不够，要爱士卒如爱子弟，这才能凝聚人心，得将士死力，这道理战国吴起懂，汉朝李广懂，唐朝李世民李靖懂，今人郭雀儿郭威也懂。公子，我教你战争是诡道，和仁义不相干，却不是教你心肠硬，须知士兵便是子民，放下武器的敌兵也是子民，不杀降，不让士卒无谓涉险，不让士卒没把握时去送死，这便是仁，便是爱民。至于对违令乱纪、临敌怯退之卒，当杀就杀，不能手软，岂不闻‘慈不掌兵’？”　匡胤听得如醉如痴，满心欢喜，始知学习兵法，要在知其精义，不在习其成法。辛文悦又道：“至于仗该不该打，有利无利，先打谁，后打谁？这些就居于战略范围，它又和政治、经济等密切相关，眼界越宽，判断才越准，这又不是任何兵法书所载得有的了。”是时已近正午，见文悦微有倦意，便即告退，当日彻夜研读《孙子兵法》，只觉句句新鲜，陈抟批注，字字注释透辟。此时想来，真不知往日怎么读过来的。

第三回　叩其两端　响鼓何须用重锤（5）

待到第四日早晨，文悦见匡胤满眼红丝，显是一夜未睡，笑道：“为学之道，要在妙悟，顿悟，有些老学究皓首穷一经，也不见得就读懂了。公子，我不是说为学不要下苦功，而是说要思索，要得法，囫囵吞枣是不行的，你懂么？”匡胤道：“弟子现下才算稍稍懂了。”文悦道：“懂了就好，今天，咱俩人就要思索为治之道了。你听说过各家主张的为治之道么？”匡胤道：“弟子听说儒家主张仁政，道家主张无为，申韩主张法治，却不知孰是孰非，还望先生指点。”文悦道：“你以为谁说得对些呢？”匡胤道：“弟子觉得儒家似乎迂腐了些，道家近于空想，倒是申韩之说较为实在。”文悦道：“公子，这些学说都是听不得的，都是一些骗人的鬼话，老子、孔丘、申韩哪一个有治国的实绩了？都没有，他们都把治国看得太容易。书本上的话和实际相差十万八千里呢。历代治国治得好的，唐太宗数第一，他的经验集成一本《贞观政要》，那倒是很可以读读的，只是却也不能全信，更不可硬搬，须知所谓‘贞观之治’也是被粉饰了的神话，李世民自己也未一一做到过，他晚年不也是荒淫骄奢么？全信书不如无书。”匡胤茫然道：“然则弟子该当信什么？”文悦道：“什么也别信，须知三代不同治，这是因为三代的实际不同，为政须当针对实际，‘天听自我民听，天视自我民视’，民之所急者急之，民之所欲者不违之，这就行了。别去管那仁政、无为、法治等邪说。”匡胤奇道：“邪说？”文悦道：“怎的不是邪说？譬如治病，有的医生说：不管什么病必须大补培元；有的医生说：任何病须下虎狼狠药；有的医生却道：何必多事？只有顺其自然无为而治自然好了。你说这些话是不是邪说？又怎么信得它过？真正治病须当望、闻、问、切，找到病根子，然后该补则补，该导则导，这才是对症下药，至于医者当有割股之心，为政者须当爱民，这是对的，然而这说的是‘用心’，不是说的医道、治道。”匡胤不觉点头，说道：“先生说的是。那么目下为政，该当针对何病，下什么药呢？”文悦道：“贤契问得好！这的确是该确诊的了。依你之见如何？”匡胤道：“弟子以为，自唐季以来，已历梁、唐、晋三代，三代都不能长久，或是宦官当政，或是伶人作乱，或是藩镇互攻，或是后妃干政，或是四蕃侵略，迄今已近百年，以至战乱不迄，四海分裂，民生凋敝，政令紊乱，贪官横行，国力衰弱，实是病根深种，恐非一剂药所能奏效的呢！”文悦道：“这病相你是说得很清楚了。只是主要病根还没抓着。须知自古以来，乱世百象都是差不多的，譬如战国、三国、五胡乱华，哪一次又不是四海分裂，民生凋敝，四邻坐大，战乱不休了？可是病根却各不一样。现下的病，病在四个字，叫做‘枝大于干’，贤契试想：树枝比主杆还粗，这树还活得了么？”匡胤道：“先生是说：藩镇太强是乱本么？”文悦道：“谁说不是呢？如今节度使占地动辄数州，有自己的藩佐，有自己的强兵，辖区内不管是民政还是赋税都是他管了，这些武人又懂什么治道？又有什么法令管得着他？国家诏令不出京师，国家兵力仰给藩镇，国家财源有限，况且藩镇父死子代，根深蒂固，竟是一个个独立王国，更况且强藩互相结盟或互相攻战，或与朝廷权臣互相勾结，这样，朝廷又怎得长久呢？因此，须当削枝强干，把兵权、财权、政权统统收上来，然后与民休息，这才是治本之道呢！”文悦