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不定我们比他们有能耐。张文华说：想法也不一样，咱们注重过程，他们注重目的。

许新国说：只当是一次文化调查吧，都兰吐蕃大墓正需要一种氛围调查，这种调查可以是历史的，也可以是现实的，考古研究所非常需要你们的调查。当然了，要是你们能把人头鼓找回来，那我就给你们磕头作揖了，这个历史瑰宝就用你们的名字命名。

因为高原反应，一直在头疼的王潇潇说：你们这是瞎忙活，不过我就喜欢这种瞎忙活，我是跟定你们了。

罗山说：你说对了，他们就是瞎忙活。瞎忙活在青海话里叫日鬼捣棒槌，做学问，搞文化，都叫作日鬼捣棒槌。这个世界上就得有一些日鬼捣棒槌的人。有些事情不能有明确的目的，一有目的就俗了。你跟他们走是对的，这叫精神追求。

5　巫圣大黑天创造的历史（5）

大家哈哈笑着。孙学明说：咱们回吧　。

回到都兰县城时已是下午两点，大家都饿了。在一家穆斯林餐厅里吃饭，粉汤、大饼、干拌、拉面，再加上几样炒菜，香得大家直流口水。又是马卫国买单。孙学明不让。马卫国说：就算是我给你们饯行吧，就要分手了，再想买单已经没有机会了。

饭罢，一行人马上分成了两拨：罗山、马卫国、成金明、许新国就要乘坐马卫国的皇冠轿车返回西宁，而我们——周宁、张文华、王潇潇、孙学明、我以及两位司机刘国宁和张长寿将分乘北京吉普和切诺基驶往格尔木。

孙学明说：你们先走吧，你们路远，送君送了将近五百公里，已经够意思了。

许新国恋恋不舍。他非常想和我们一起出发，但是不能，他后天将赴德国，参加国际丝绸之路学术研讨会，美国和法国的朋友、德国和意大利以及日本的同行，都希望他不仅出席会议，而且作一个关于世界第二条丝绸之路的内容详尽的学术报告。他不能让同行失望，所以他要去了。

我们和送我们的所有人拥抱。在他们离开我们十分钟后，我们又一次出发了。

6　流浪神王的香日德（1）

都兰以西，青藏公路正在改建，到处都是便道，十分不好走。颠颠簸簸到了香日德，已是下午四点了。我们停车，下来，找了个喝茶的地方，商量一些迫在眉睫的事情。

最后我们商定，关于人头鼓的调查就从香日德开始。

香日德是青藏重镇，所重之处，不仅在于他是前往西藏的交通要冲，更在于它的历史与藏传佛教的两世班禅（九世班禅和十世班禅）有着人杰地灵的联系。这两世班禅和我们一起度过了二十世纪的大部分岁月，我们还能记得他们的形貌，还能以最大的同情，远远地关注他们神性的流浪。

民国初年，西藏的两个神王十三世###和九世班禅已不能和平共处了。权势之争，这个左右着古今中外无数政治集团和宗教集团行为方式的常转的###，突然引出了一场大裂变。

###和班禅在藏传佛教中同为黄教创始人宗喀巴的继承人，一个广为流传的藏族谚语说：天上有太阳月亮，人间有###班禅。但作为一个政治集团，班禅以及所属在后藏只拥有四个宗（相当于县）、三十六个庄园和牧场，不到整个西藏面积的十分之一。1920年，以###作为执政的西藏噶厦政府要求班禅的住锡地札什伦布寺服从###，班禅辖区也要向政府交粮纳税、支应乌拉（当差）。札什伦布寺认为，以前从来没有这样的事，现在也不能有，表示不会服从。10月，噶厦政府差人前往后藏，征收羊毛、牛尾、羊皮、食盐的官税，札什伦布寺派了几位大喇嘛，前往拉萨，和噶厦谈判，提出免征意见，噶厦政府一一回绝了。

1921年，噶厦成立了军粮局，分配和征收整个西藏的军粮，札什伦布寺觉得无法承担分配给自己的二十五万斤军粮，再次要求免征，被噶厦拒绝。以后又有过几次纠纷，矛盾日益激化，班禅自知难以见容，惟恐身遭不幸，于1923年11月15日夜，率领十五个随从，悄悄地上路了。

他们日夜兼程，逃脱藏军的追踪，极其艰难地穿越藏北高原，涉过通天河，进入柴达木。这里已是###势力所不能及的地方了，疲惫不堪的班禅一行歪倒在香日德的草原上，卧睡了整整两个星期，留下了一片佛光如风的草原，牧民们就叫它佛梦滩。

嗣后，九世班禅依靠政府和地方势力的帮助，以佛寺为寄住地，流亡甘肃、陕西、北京、内蒙，以及东北三省和南方。在思乡的苦闷里，他摩挲胸前紫红色的念珠，思索人间天上的问题，竟有