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杂文是鲁迅作品中篇幅最多的作品，也是鲁迅对中国传统思想文化进行批判最直接的体裁形式。鲁迅大量的杂文作品不但使杂文这一体裁更加成熟，而且使其对中国传统思想文化的批判显得十分深刻。

鲁迅运用杂文、杂感的短小精悍、生动形象、犀利泼辣的特点，迅速、准确地对中国传统思想文化的糟粕进行了批判。与小说相比较，鲁迅杂文对中国传统文化的批判具有两个特点：一是直接；二是零星。所谓直接，就是鲁迅的杂文总是针对具体的问题，进行具体的批判，直陈弊病的所在，毫不讳言，直截了当。鲁迅的杂文与杂感，大多由一件具体事情引申开去，点破事情本身的文化内涵，通过层层“剥笋式”的分析，从而对中国传统文化的具体问题进行批判。如，《我之节烈观》就是对中国传统文化下的“节烈观”进行的深入分析，指出其荒谬的本质属性，从而深刻否定了旧文化下的“节烈观”。所谓零星，就是鲁迅杂文的整体而言，它对中国传统文化的古塔进行的不是整体式的批判，也不是系统性的批判，而是紧紧抓住中国传统文化中的突出问题，纠住主要环节，一点点地蚕食式地进行批判。鲁迅对中国传统文化整体上是用西方现代理性的价值观念进行批判的，这使得鲁迅的杂文在价值观上保持一致性。但由于杂文批判主题的直接性、时效性，在批判的内容上因而缺少协同性、系统性。鲁迅的杂文有相当一部分起因于他与当时各路知识分子的论争，他总是从所论争的话题或主题入手，对中国传统文化及其在现实生活中的表现进行批判的，因而这些杂文带有“问题”性质，使得其杂文的批判，在内容上对于庞大的中国传统文化体系而言是零敲碎打的、零星分散的、“抓住一点，不及其余”的。

鲁迅曾经批判过“多谈些问题，少谈少主义”的胡适作派，但他讨论的“问题”与“主义”涉及到人的基本政治立场的问题，而不是方法的问题。在对中国传统文化的批评方式上，小说承担的功能是对传统文化的整体批判，而杂文所承担的功能则是在“点”上的非难，因为这“点”往往切中要害，其对中国传统文化的批判力度没有丝毫减弱。

《鲁迅全集》收鲁迅杂文作品17部，从单篇作品看，它们喜笑怒骂、条分缕析，其批判的内容从现实到历史、从文化到政治，从平民百姓到政治家，驳杂繁复。这些作品之间互相绾联，共同构成了鲁迅对中国传统文化各个方面内容的批判。鲁迅与当时文化名人多次发生论争，在这些论争中，鲁迅更是奋起写了不少杂文，十分具有针对性地批判了旧文化维护者的腐朽与愚蠢。

当然，在这里必须看到，鲁迅对传统文化不作整体观，他对中国传统文化的不同内容是区别看待的，他并没有把中国传统文化当作一个整体进行无差别地反对，而是用分析和辩证的眼光发现其内涵丰富的“文化因子”。

放下小说而拿起杂文，我们看到的是一个对中国传统文化深恶痛绝得迫不及待的鲁迅，是一个耽于战斗而荒不择路的鲁迅，是一个不惜耗尽自己的文学生命而与旧文化纠缠和斗争到底的鲁迅。

如何批判

对中国传统文化的批判，鲁迅运用了两种不同的形式：一是学理的，或曰理性的；二是形象的，或曰文学的。

读鲁迅的杂文，我们常常觉得痛快淋漓，仿佛观看一场武林高手的撕杀。鲁迅手持利剑，面对强敌，见招拆招，须臾之间将强敌致于死命，而后利剑入鞘，转身扬长而去，身后一片残骸。

这种痛快淋漓，正是来自鲁迅学理的批判与文